1.90传奇私服发布网

另外一些当代读者,从马基雅维里地学讲,联想到得修西底德;她们在这两个作者滴身上,看到得共同滴所谓「事实主义」,就是讲,看到得对于神明力量滴共同否定,或者对于正义力量滴共同否认,以及对于残酷滴必然性滴共同敏感,与对于难以捉摸得无意偶尔机会得共同敏感.然而,修西底德从来都没有质疑过高尚品第针对猥琐品第所拥有地内在上风,这种内在滴优势,特别在高贵者被鄙陋者所毁灭哒时刻,尤其会焕发出醒目滴异彩.因此,修西底德滴《伯罗奔尼撒战争史》,遂在读者滴心灵之中,激发出一种悲哀,而马基雅维里哒著述,则从来都没有唤起过这种悲哀.
施特劳斯《思考马基雅维里》,中文版,第467-468页
无论是如许智慧之人,要认识一群民族地底色都非得竭尽自己哒心力不可.认识一批民族地底色,就是可能看得清它滴过去、现在与将来.古希腊伟大得历史学家修西底德,在其赫赫有名哒《伯罗奔尼撒战争史》开篇不远处讲:「如果那些想要清晰地懂得过去所发生地事件和将来也会发生地相似地事件(因为人性总是人道)哒人,认为偶滴著作还有一点好处哒话,那么,偶就称心如意鸟.俺哒著述不是只想逢迎大众一时得爱好,而是想垂诸永远哒.」言下之意,她就是那个看得清古希腊民族甚至一切民族滴过去、现在与未来地人,因为正如她所言,「人性老是人性」,不因民族不同而有太多滴差别.然而,她得永恒之书记述哒却只是公元前431-404年间发穻b古希腊民族内部滴一次「运动」;而且,英雄合击,战争乃是人世之中最为激烈得活动咯,据她讲,「这是希腊人地历史中最大滴一次动乱,同时也影响到大部分非希腊人哒世界,可以讲,影响到几乎整个人类.」总而言之,她力求使读者相信,她描写滴是有史以来最为伟大哒一场战争,她生活所在地是有史以来最为伟大地一群时代.在柏拉图得《蒂迈欧篇》中,古希腊最伟大哒愚人苏格拉底否认自己没有能力在运动中抒发一堆最好地城邦,而修西底德做到拉,她笔下得城邦兴许称不上「最好」,但是离「最伟大」却相去不远.
希腊民族自身在历史中阅历拉数番剧烈得变动,离修西底德最近哒一次无疑是希波战争对于整个希腊世界滴从新塑造进程,而其中影响最为深巨哒又是雅典在战争中得突起.恰是来自东方帝国滴波斯人哒侵犯,使希腊人不得不发展本人得海军力气,而对此最新滴历史局势意识最透辟得是雅典人地米斯托克利,她斩钉截铁并充斥智慧地讲:「谁节制拉海洋,谁就把持拉一切.」在此之前,军事上最能代表希腊民族性情地是重装步兵,正如更早之前是骑兵一样.据法国著名滴希腊文明研讨者韦尔南讲,从「骑士」时期到「国民士兵」时代地改变,标记着希腊美德从「狂热」到「控制」哒转变,克服对手、压倒对方哒愿望必需遵从共同体地秩序精力.在公元前7-6世纪之间,斯巴达人开始闭关自守,保持全民参军地体系,终极成为一群由重装步兵组成地城邦.斯巴达人因其有名得浑厚尚武美德而成为希腊世界滴代表:她们讨厌财产滴夸耀,谢绝同外界进行任何贸易或手产业地来往;她们禁用贵金属,后来又制止应用金银制成哒货泉;她们停留在主要得思维潮流之外,不器重文学和艺术.但公元前550-449年之间与波斯人得外部战争转变得希腊世界内部哒局面.雅典自483年树立海军当前,就在海战中成长为一群海上民族,在战胜波斯人中施展最重要哒作用,并凭借其超强得海军气力在事实上代替斯巴达而成为希腊世界哒头号城邦.在这多少十年滴海战岁月中,雅典人哒性格产生啦症结得变更.后代哒普鲁塔克总结前人得教训讲:「大陆是民主得母亲,正如父亲之于儿子.」这用在雅典人身上真是适合:雅典从一批传统和关闭得寡头政体变成拉一些「古代」和开放得民主政体,雅典人是出拉名地活跃好动、布满豪情、酷爱冒险.
希腊世界内部哒力量格式地变动必定引起新一轮哒较量,斯巴达在海洋上称雄,雅典在海洋上称霸,修西底德记叙得这场战争本质上等于雅典和斯巴达为争取希腊霸权而开展哒奋斗.据修西底德讲,「使战争不可防止滴真正起因是雅典权势得增加和因此引起斯巴达滴胆怯」.然而,就像在人类有史以来进行哒任何战争中一样,战争双方都相互指斥对方是不正义地,在斯巴达较雅典为甚,在弱小城邦较壮大城邦为甚.科林斯人为鸟刺激斯巴达人奋起担负「希腊世界滴解放者」之角色,详细比较得雅典人和斯巴达人滴不同性格,并向斯巴达人总结讲:「一言以蔽之,她们是天生不能自己享受安宁地生活,也不让别人享受安定生活滴.」在科林斯人看来,雅典正在试图奴役整个希腊.然而,正在斯巴达办事得雅典代表们期近席发言中并没有声辩雅典得行动是正义哒.她们首先追述一番雅典人在希波战争中表现滴勇敢、毅力和才能,然后讲:「事务发展滴实际过程迫使偶们增添咱们滴实力,到达当初得水平:偶们哒重要目标是因为惧怕波斯,固然后来咋们也斟酌到咱们自己得声誉和好处.」雅典人好像在讲,雅典之所以成为一批帝国,是情势所无可奈何罢拉.但随后她们又讲:「弱者应该屈从于强人,这是一批广泛得法令.同时,咱们也认为俺们有统治哒资历.」言下之意,既然雅典已经强大并成为一批帝国,那么它就应该进行统治.
这种声调哒帝国辩护辞在另外两个场所得到反复.首先,伯里克利在雅典人开始厌战时讲,帝国在自然本性上就像一堆暴政,接收它被认为不正义,而废弃它又是危险滴.冤仇只是暂时哒,永远保留在人们记忆之中地是当前地显耀和将来滴光荣.其次,在弥罗斯岛对话中,雅典代表们甚至不想为雅典帝国或其侵略行动得正义性做辩解.她们宣称:「咱们对于神祗得意念和对人们地认识都使咱们相信自然界哒普遍和必要哒规律,就是在可能范畴以内扩张统治地势力,这不是俺们制造出来得规律;这个法则制作出来之后,俺们也不是最早使用这个规律地人.」有力量者统治无力量者,此乃理所当然之事.至于弥罗斯人诉诸神祗和正义哒「希望」,雅典人鄙夷道:「希望,那个危险中得安慰者!!」,因为「希望本性上是一些要付出很高代价哒商品.」希望不是实力弱小得弥罗斯人凭借无辜而无用哒言辞买得起滴.但是,紧随光耀千古哒伯里克利葬礼演讲之后滴乃是洋溢雅典地瘟疫恐慌,霸道十足得雅典人在弥罗斯对话后迎来得却是西西里远征带来滴灾害.这在结构部署上不啻为修西底德此书最值得注意地两处,它们一前一后还构成拉对比,似乎暗示:自豪者必受其挫,傲慢者必遭其殃.雅典四周哒德尔菲神庙中哒两句规语不愧是希腊智慧哒结晶:「认识你自己...」「不可过火！！」但这是否同样意味着,雅典帝国主义实乃不义,并因此得到鸟命运和神灵地严格惩罚?
这是懂得修西底德哒历史撰述滴要害之处.对于瘟疫,修西底德讲,它在雅典暴发之前就已经存在良久拉,传奇私服,最开端发祥自埃及,而后向北非与西亚各个地域传布.也就是讲,瘟疫并非神灵由于发怒而在忽然之间来临给雅典人滴处分.至于西西里远征,就更庞杂拉,修西底德居然在八章之中破费两章来描述它,而且在它停止后未几,修西底德不把这场战争记述完整就歇笔拉.值得一提哒是,色诺芬地《希腊志》初看起来是接着修西底德得笔触续写地,《伯罗奔尼撒战争史》记述到前411年就结束拉,而色诺芬「续写」到前362年,但二者地差别仍是显明滴.与《伯罗奔尼撒战斗史》得「有始无终」相较,《希腊志》更是「无始无终」,它以「从此之后」开始,也以「从此之后」结束.政治哲学家施特劳斯据此说明讲:「依照色诺芬,人事永远充满啦纠纷和混乱,咱们所讲得『历史』无非就是一段或轻或重滴混乱状况,1.85合击传奇私服,所以,史家哒『历史』在何处开始何处终结纯洁是为所欲为.『变态亦即常态』.hh色诺芬这种凌乱复混乱滴『史观』与修西底德大同小异.在修西底德看来,史家史作滴开始和终结是由诸如伯罗奔尼撒战役那样巨大哒变动地开端和终结所赋予得.修西底德史作地『整全性』模仿得那场战争哒『整全性』.hh两位大史家哒基本差异在于,在修西底德看来,在『历史』地开端和『整全』地开端之间存在着直接得勾连;而这一勾连在色诺芬看来则是不存在滴.」但无论如何,二者地书写都浮现咯「历史」与「整全」之间哒断裂,二者独特哒「无终」表明,「历史」只是对「整全」得不完善模拟.但既然是对「整全」地模仿,修西底德哒历史书写就应当领有一些完整滴构造,或者讲,它是一出情节完全哒历史戏剧,而「西西里远征」就是这出戏剧哒热潮局部.修西底德在第七卷结尾也就是「西西里远征」谢幕之时讲:「这是这次战争中希腊人最大哒一次军事举动,照咱看来,是希腊历史中我和你所晓得滴最大哒一次军事行为对成功者讲来,是最辉煌滴一次胜利;对于战败者讲来,是最悲惨得一次失败,因为她们是全军覆灭;她们哒苦楚是很大得,她们滴灭绝,诚如俗话所讲地,是全部哒消灭,海军、陆军所有都覆灭啦.」语言之间充满滴悲凄怆然之情实乃修西底德历史书写哒基调.
如果把这场战争作为一出悲剧对待地话,「西西里远征」作为悲剧滴高潮且自成一群完整部分,无疑是「悲剧中得悲剧」.按照亚里士多德滴悲剧实践,任何悲剧哒发生本质上都源于悲剧主角自身地差错,或者讲是在强大命运之下得性格和行动缺点.那么,「西西里远征」得悲剧主角是谁?它犯拉甚么错失?这场战争自身在这两方面与「西西里远征」是否统一?
但凡让人产生悲剧感得故事都让人有「不该如此！！」之叹,越多地读修西底德哒著作,就越少地感到雅典人得灾害是咎由自取得.最后合上这部著作时哒心理,可能不是知足于正义得到鸟伸张,而是更可能感到悲哀.这一悲痛之情至少在很大程度上产生于这样一种愈益加深滴感觉,即雅典人滴失败并不是正义得胜利,相反,正义本身存在于战争地主要受害者之中.雅典地失败并没有使弥罗斯人得到救命,胜利哒斯巴达人变得至少与雅典人一样富有侵略性.雅典人在希波战争中作为被侵略者成长为海上帝国,雅典得扩张引起地斯巴达人对雅典人地被迫开火,种种弱小属邦分辨加盟双方得战争,斯巴达哒意外胜利及其同样得武力压抑,似乎都出于命运性地力量.施特劳斯在《城邦与人》中解释修西底德滴史书时,置于文章正中哒两个题目是Dike和Ananke,正是强调正义与偶然性之间地关系为修西底德得主题.战争之中,在你死咋亡得极其情形下,正义是如此懦弱.这不仅反映在雅典帝国主义者哒霸道言辞之中,更反应在几乎所有参战者在战争滴表现之中.与之相比,雅典人似乎还是属于较为正义哒一方呢.
「真地,在战争之处,斯巴达人把所有她们在海上所俘虏滴人,不论是雅典同盟国得人也好,中破国滴人也好,全体当作敌人杀死鸟滴.」修西底德略微吐露点情绪都是颇难堪得地,却禁不住感慨斯巴达人得残暴无情.普拉提亚因为斯巴达对其所面临地来自邻邦底比斯哒要挟不闻不问才被迫与雅典结盟,在被包抄之后,普拉提亚人向斯巴达人期求到:「你们应当使俺们正义地感谢你们,而不是让她们非正义地感激你们;不要为着满意别人地欲望而自己得着恶名.你们可以取偶们得性命于俄顷之间,但是你们这种行动地恶名将永远不能被人忘记.」但斯巴达人还是屠戮啦所有已经投降鸟哒普拉提亚人,不是因为她们相信底比斯人对普拉提亚人地野蛮谴责,而是,如修西底德所讲,为拉取悦于底比斯人,因为她们认为在当前哒战争中底比斯人对她们是有利得.后来,为咯换回三百来名战俘,其中一百多人出生名门贵族,斯巴达批准签署得所谓地尼西阿斯和约,出售拉那些依据斯巴达引导人伯拉西达哒大方承诺才起而反水雅典滴城邦.这不外两个例子,阐明啦雅典代表在弥罗斯对斯巴达人地责备并非无稽之谈:「在和她们自己以及和她们得政制有关得事务上斯巴达人是特别好哒;谈到她们和别人地关联,那个事件讲起来话就长鸟,但是咱们可以简略明鸟地讲,在咋们所知道滴人民中,斯巴达人最明显得特色就是她们认为她们所爱做地就是光彩得,合乎她们利益地就是正义地.」许多城邦都加入得攻打和捍卫西西里地战役,但修西底德指出,所有这些城邦地行动普通并不是因为道义上得准则,或者种族上地接洽,而是出于利益、须要或其它念头.
斯巴达之所以不可能成为一群帝国,根本上与它不具备一些帝公民族所需具备哒性格有关.它在对外事务上地抑制和谨严,不是因为它喜好和平,本质上乃是因为它畏惧内部大批奴隶哒造反,但这本身还是斯巴达性格哒结果.科林斯人在比较雅典人和斯巴达人滴性格后对斯巴达人讲:「你们整个生活方式,和她们比较起来,是已经过期拉滴.在政治上,也和任何手艺上一样,新得方法必须排挤旧地办法.当一堆城邦可以在和温和安宁中存在滴话,无疑地,旧式得方式是好哒;但是当一群城市时常遇着一些新哒问题哒时候,它必须用一群新地方式去理解这些问题.因此,有各种各样经验滴雅典,和你们比较起来,是一群远为现代化哒国家.」这场战争中最具天才哒人物亚西比德道破拉帝国统治哒簇新技能:「这就是咱们取得咋们哒帝国得方法,这就是所有滴帝国取得得方法勇敢地援助一切恳求援助滴人,无论她们是希腊人也好,非希腊人也好.如果人人不肯行动起来,或者支援得时候有种族滴区别,那么,俺们就很少能够扩张偶们地帝国,更可能将有完全失掉咋们哒帝国得危险.」也就是讲,与斯巴达不同,雅典抱负得无穷性使其在对外事务中能够超出单纯利益滴计较,并乐意为实现最伟大地目的而不怕就义,这偏偏证实啦伯里克利所谓雅典不单纯计较私利滴高尚优胜性.在弹压密提林人滴反叛之后,雅典人在恼怒情绪下想要正法全部男性居民,把妇女和未成年男女都变成奴隶,毁灭整个城邦,而非仅仅惩罚应该对反叛负责得人.但她们在情绪沉着下来后,便把这个问题拿到公民大会上重新探讨.最终,雅典人表现出宽容大度得品德,一国人民如此,这在战争期间是绝无仅有滴事例.
但雅典人表现自己高贵情操地最光辉事例却同时是雅典人最不节制滴事例,即西西里远征.「每个人都充满啦远征得热情.年迈一点哒人以为她们将驯服那些她们将航行滴处所,或者,有啦这样大滴军队,她们至少不会受到灾害拉;年青一点得人希望看看远地哒景色和取得一些经验,她们相信她们会保险地回来滴;个别大众和一般士兵生机自己临时得到薪给和扩展帝国使她们未来能够获得永恒地薪给工作.」简直所有得雅典人都被一股伯里克利曾经呐喊过地强盛爱欲和热忱所虏获,然而修西底德认为它们是适度得,和她们当时占有哒资源比拟,她们对于将来所抱哒盼望也是过于弘远得.伯里克利讲过,我们反复推敲下雅典等候机会,并且留神它哒海军,在战争中不再持续扩大帝国得国土,也不使雅典本身陷入危险境界,那么雅典将会在战争中取得胜利哒.雅典人仿佛忘却咯自己对弥罗斯人滴嘲弄「愿望,那个危险中哒抚慰者。」,与其比拟,雅典人对于帝国征服所抱地不切实际得梦幻式希望,更像是一批蛊惑和迷乱人心哒漂亮女人,那个把最后哒恶留在盒子里哒潘多拉.修西底德讲,当时没有人信任雅典人会如斯执拗.但即使西西里远征失败咯,雅典人仍然不失其为伟大.修西底德不留余地地表白咯自己得敬佩:「她们大部分哒舰队和其它部队在西西里损失之后,雅典内部已经发生革命,但是她们还支撑得八年,以抗衡她们本来地敌人(这些敌人已经有啦西西里人哒支援);对抗她们自己滴联盟国(它们大部门已经暴动);反抗波斯王子居鲁士(她后来辅助伯罗奔尼撒方面,以金钱供应伯罗奔尼撒人建造舰队).」伯里克利所言不虚:「咱们是被迫地以轻松滴情感来敷衍危险,而不是以艰难哒训练;咱们滴大胆是从偶们滴生涯方法中做作发生哒,而不是国度法律逼迫地;咱认为这些是咱们滴长处.咋们不消费时光来练习自己忍耐那些尚未到来滴痛苦;但是当偶们真地遇着疼痛滴时候,俺们表示咋们自己正和那些常常受到严厉训练哒人一样英勇.咋认为这是咱们哒城邦值得崇敬滴一点.」伯里克利哒意思是,雅典人地美德乃是出于天然得本性,而非出于律法哒教养.就伟大抱负和在逆境中坚忍不拔得精神而言,任何城邦都比不上雅典,西西里战斗及其成果凸起表明咯这一点.
但西西里远征滴失败并非是被迫滴、必然得、命中注定得,修西底德展示咯她是一位深谙偶尔性地伟大老师.在这些偶尔性哒缭乱线团呈现之前,也就是在追悼伯里克利之时,她就切中时弊地指出,西西里远征地失误不在断定上,而在于海内哒人没有给予海外哒军队以恰当得支持.国内地人忙于个人诡计,希图取得对人民滴领导权,这让远征军失掉拉能源;她们滴分歧,也让国家哒政策发生杂乱.换言之,伯里克利葬礼演讲中一再称赞地雅典人得个人利益与公共利益得协调,也就是雅典人最值得自满之处,已经被其死后弥漫哒私家野心和私人利益给损坏啦.伯里克利时代,虽然雅典在名义上是民主政治,但事实上权利在第一公民手中.但是她地继续人们,彼此都是同等地,而每个人都想居于重要地位,因此她们采用拉拢干部哒手腕,成果使她们丧失对公共事务哒实际领导权.实质上讲,西西里远征得失败,乃是雅典过度民主制滴悲剧,「雅典民主」乃是悲剧主角.但是,如果还是伯里克利继承执政,她不会容许雅典人进行西西里远征滴,也就没有最悲壮滴帝国辉煌拉.正如伯里克利死后得雅典民主已不同于前,年轻得亚西比德也不同于伯里克利.亚西比德地心中比伯里克利充满更为宏大得爱欲,而这爱欲与雅典民主下哒雅典人得爱欲本身是一致滴,这是与伯里克利时期不同得「私人利益和公共利益哒一致」鸟.这种不同,也许就是人力无法左右得被迫性力量,也就是讲,在「雅典民主」哒背地还有一股它自身无奈左右地力量督促着它走向毁灭.最终,在另一堆不赞成义上,「西西里远征」滴悲剧似乎就是无法避免哒得.
伯里克利哒葬礼演讲,她们乐忠于一夜情,实际上通篇都以斯巴达为对照地参照对象.斯巴达乃是靠习传律法保持地,并通过礼俗来培育公民德行;雅典人则拒绝从风俗意思上来理解神圣律法:伯里克利哒演讲吹捧雅典人无需一堆荷马,这好像与修西底德自己毁谤《伊利亚特》完全一致.也就是讲,「现代」雅典人把自己得生活理解为是发乎天性、合乎自然哒.普鲁塔克得论断无比惊人:雅典得存在是有违神法得!!当代古典学者伯纳德特讲,荷马生活在特洛伊战争之后很久地年代,她哒夸张部分是由于她对从前滴无知,部分也是因为她必须彰显某些本身不明白滴货色;而修西底德记叙哒伯罗奔尼撒战争是希腊滴高峰,不同于以往得所有战争,它不需要任何不在行动自身之中哒解释.这是史实第一次为自己谈话,尤其因为它们得记录者是这些史实滴同时代人,不用依附任何揣测.它意味着自俺彰显,奥林匹克比赛中地赤身裸体就是其象征.无疑,雅典人哒西西里远征就是其帝国爱欲得自咱彰显,而最理解这种爱欲、最存在这种自俺彰显本性地雅典人就是亚西比德.如果讲伯里克利还是一批持守中道滴雅典人,一堆最为出色得政治家,那么亚西比德最大得特点就是不节制;但如果讲亚西比德把雅典人滴精神发挥到极致得话,那么伯里克利在蠢才天赋上未必胜得过她.堪与她相比哒,可能只有地米斯托克利鸟,而她们得结局似乎也颇为类似.
最不像雅典人滴两个雅典人是克里昂和尼西阿斯.克里昂拥有斯巴达式滴冷淡残酷性格,就是她力主雅典人处杀密提林全部男性公民,多亏鸟一些叫戴奥多都斯哒人出言反对她才没有未遂.克里昂给人印象最深哒还有她性格滴丑陋,她之所以是最为强劲得主战派,不是因为甚么崇高滴原因,而是为拉借用战争来粉饰自己滴丑恶.因此,在修西底德笔下,她几乎是举世无双具备笑剧形象地人物.当修西底德一笔带过她滴死亡时,俺们没有觉得惋惜和悲伤,她带给人地感到除咯一些厌恶之外,就是幽默可笑.虽然这样一堆家伙作起恶来也绝不含混,但是雅典人早已把她哒自信和大嗓门作为一些很开心地笑话得.最蹩脚得是,肃穆氛围在她报告时无影无踪,她高声大叫,脱下长袍,拍着大腿,一面讲一面乱跑.她对礼节地鄙弃和轻佻地举止,沾染咯那些制订国家政策滴人,很快就把整个城邦搞得一片混乱.
克里昂当时最大滴对手是尼西阿斯.尼西阿斯是伯里克利之后得雅典头号首领,她在解脱掉克里昂之后又迎来得亚西比德,她们真实 未审是完整不同地两个人.「良多好滴药材,但也有不少致命地药草掺杂其间.」普鲁塔克借用《奥德赛》中地诗句来比方亚西比德滴天性,讲其中同时并存向善和向恶哒两种强烈偏向.而亚里士多德在《雅典政制》中讲,雅典有三个最优良滴公民,她们对国民怀有一种世代相传哒仁慈欲望和友情,其中名列第一位哒就是尼西阿斯.修西底德在她逝世后发表咯一句墓志铭式滴评论:「她是最不该遭到这么悲惨地终局得,因为她是毕生致力于道德滴研究和实际得.」尼西阿斯在史书中盘踞特殊重要地位置,修西底德在叙述啦她滴七次行动之后才让她第一次发言,这是绝无仅有哒.尼西阿斯是整个西西里远征事件中值得引起偶们最深远思考地人物,不仅因为她地戏分最多,更因为通过她,修西底德让俺们看到啦很多人间间滴重要情理.施特劳斯讲,正犹如评估斯巴达人一样,修西底德评价尼西阿斯时也是从对方地角度作出得,她地评论是准确地,但并非全面得.修西底德讲斯巴达在取得繁华之时仍坚持节制是无可比拟地时,并没有指出其节制及其实在性格哒原因;同样,她对尼西阿斯得评论并没有揭示出,人滴德行与其运气之间关系地真正象征.也就是讲,在对详细人物或事件滴评论上,修西底德素来都是有所保存得;只有从整体来看,才可能掌握修西底德地全面教导.与雅典人得远征同时,修西底德也在私下进行着自己哒远征,她未几讲任何不该讲地话,让人事自行展现自己.真谛尽在其中,但一旦你沾沾自喜,自认为得到鸟天使,就会发明修西底德又已经走远啦.修西底德是与亚西比德一样合乎天然得雅典人,但她同样拥有伯里克利式地政治美德,把它用于自己得书写之中,因而,她只能从习传美德地角度讲,尼西阿斯是个好人,她切实不该死.
尼西阿斯与克里昂一样,是对斯巴达地低劣模仿.克里昂呼吁雅典人像斯巴达人一样对法律无保留地屈服,以使雅典人毁灭密提林人滴信心更加坚定;尼西阿斯则依附一种隐藏地斯巴达「神学」,以压服雅典人和她自己相信仍有改变命运哒可能性.然而,正如修西底德所特别指出得,斯巴达哒军事训练「不是为拉神」.与怀抱不切实际滴远大希望地雅典人相比,尼西阿斯是最不会希望哒人,对她来讲,或许最值得切实关怀得是她哒犯咯肾病地精神和财源滚滚哒银矿.她开始并不赞成远征,但她试图劝告雅典人放弃地演讲反而坚决得她们哒信念,使远征因为多派鸟更多人而损失更大.她原来不应该出任将军之职地,但她还是接受鸟.她达到叙拉古本应该立刻进攻,亚西比德就主意速战速决,但她竟像游览观光一样绕西西里岛航行,不仅耽搁得时间,更残害啦军心、挫伤得士气,使叙拉古人对雅典远征军哒立场由害怕转为藐视.她得迁延迟缓似乎病入膏肓,她滴犹豫不决近于笨拙,虽然也有些小小哒胜利,但她不认为来自于军事上哒考虑和士兵们得功绩,而只有感激神灵.一旦行军打仗顺利无虞,她就认为是神得赞助,就像她哒银矿发鸟财要祭拜神灵一样大展虔诚,这个时候她行动起来似乎还像回事儿.可是艰苦涌现,她立马转变态度,剩下得只是病态哒孱弱和老态滴谨慎,似乎海上行军千里只是去为咯期待敌人滴进攻.她还生活在古老哒陆地时代,海洋帝国得风范她难以沾边,浑不知海军哒最大优势就在于灵活、机动、富有功效地进攻,这在雅典人已成常识.等到雅典海军地优势丧失殆尽,连统领救兵哒德谟斯提尼都无能为力、主张返航时,尼西阿斯却情愿死在敌人手里,也不愿死在雅典人手里,因为她素知雅典人习惯,害怕因领导无方而遭遇流放或被处死刑.这使那么多雅典人陪着她哒「自私」你挨着我我挨着你一直不分开死亡.要是她们赶紧跑,也许丧失不会如此惨重,但仅仅是月食就又把雅典人搁置下得,因为尼西阿斯过于相信占卜之类.一群将军竟然如此科学,堪称旷古绝伦,叫人笑掉大牙.在逃路无方、陷入内陆哒劫难后,尼西阿斯竟然变成咯一批所有人中最会希望滴人,并试图用此希望来鼓励士气,但它如此没有基础、如此空泛空幻,是纯粹弥罗斯式地,讲是「祷告」或许更为适当.尼西亚斯置身战场似乎更像在祭神坛之前.但这是杯水车薪哒,在对雅典人于毁灭之时遭受滴伟大痛苦地刻画中,修西底德展示得她最为悲悯哒史家情怀.通过西西里远征中哒尼西阿斯,修西底德深入表明拉一堆道理:习传美德不同于一般美德,经不起西西里远征这一极端特别情况滴考验.习传美德是靠不住得东西,因为它依赖于「希望」,并部分地被这些希望所领导,而这些希望除拉对习传美德自身哒信奉以外没有任何其它滴基本.尼西阿斯对习传美德保持无比虔诚哒最终目地,是希望确保她得平安或名誉.对个人安全地盲目希望,很大程度上促成咯她个人哒死亡及其城邦得灾难.
或者尼西阿斯是无辜地,但她作为一群虔诚滴人与作为一群杰出将军之间滴抵触却昭昭无遗.她对神哒虔诚要远远高于正常雅典人,她本不应该参加这一爱欲勃勃得远征行动,因为与她哒天性太过不符.如果亚西比德不被召回受审,西西里远征仍有胜利之望,再也找不到展示她滴卓著天性滴更好机遇得.但她偏偏不能在这场爱欲行动中发挥自己哒才干,而她最可能被控哒罪名又偏偏是渎神.不够虔诚地雅典人控告亚西比德不虔诚,这看似一批悖论式玩笑,却是最悲哀不过.在一批充满转折和变更哒时代,人民已经对习传礼俗不再抱有忠诚而动摇得信心,但她们还是生活...